The Representation of I-SAN Femininity in MOH LUM KLON online

Abstract

The thesis on the image of Isan women in the online folk song has the following objectives: 1. To study the image of Isan women in the online folk song. 2. To study the presentation strategy of the image of Isan women in the online folk song, which consists of 53 stories from 7 folk song troupes.

The research results are as follows: 1. The image of women in the online folk song The researcher summarized the image of Isan women in the online folk song into 3 types as follows: 1) The image of Isan women as the main character, Isan women as supporters as wives who help with their husbands' work, the image of Isan women who support as mothers who support their children to have a good education, the image of Isan women who support as daughters who are grateful and sacrifice for their family, Isan women who are warm and strong homemakers, Isan women who are good homemakers, the image of Isan women as wives and their role in inheriting the family in Isan culture, wives and their role in inheriting the family in Isan culture, the image of Isan women as wives who accept the relationship, the image of Isan women as wives who only wish their husbands well. Images of Isan women as daughters who believe in their teachings, follow their parents' orders and choose a partner. Images of Isan women as daughters who wish well, wishing well for their parents. Isan women who struggle in life/sacrifice. Images of Isan women who struggle in life as mothers who sacrifice their own happiness. Strong Isan women. Images of strong Isan women as mothers who love and wish well for their children. Images of strong Isan women as mothers who do not see right from wrong, mothers who admonish their children for doing wrong. 2) Images of Isan women as villains, brave and courageous women. Images of Isan women as brave women, women who dare to express both their thoughts and feelings through their actions and words. Images of Isan women as brave women, women who are courageous. Images of Isan women as brave women, women who have affairs. Images of women who have affairs as evil wives, comfort-loving and money-loving women. Images of women who lack judgment, emotional stability and reason. Images of misbehaving women as mothers who encourage their children to behave inappropriately. Images of misbehaving women as mothers who cannot protect their children. The image of a bad-behaved woman as a mother who sees right from wrong The image of a bad-behaved woman as a mother who is gullible and trusts others 3) The image of an Isan woman as a supporting character The image of a woman as a supporting character with a variety of genders who is portrayed in the role of a “woman” who is usually not a leading role but has the main function of “adding color” or “supporting the story”, whether in terms of humor, exaggerated emotional expression, or the role of a nanny, a friend, or a supporting character in a comedic way The image of a woman as a supporting character The image of a woman who represents a person with supernatural powers. 2. The strategy for presenting the image of an Isan woman in a Morlam story The researcher has summarized the strategy for presenting the image of an Isan woman in a Morlam story in a verse, in total, 3 methods as follows: 1) The strategy for naming the story. Naming the story using the name of local literature. Naming the story according to the main idea of ​​the story. Naming the story with symbols. Naming the story according to the events of the story. And naming the story according to the behavior of the characters in the story. 2) The strategy for telling the story according to the plot. The strategy for opening the story by narration and opening the story by introducing the characters. The strategy for plot development. The strategy for plot development. The story of conflict between humans and humans. The conflict within one’s own mind. And the conflict between humans and society. Closing strategies Closing the story with a character finding happiness Closing the story without a clear conclusion or leaving a problem Closing the story with a twist And closing the story with a character finding sadness Telling a story by creating characters Creating realistic characters Creating realistic characters means expressing emotions according to the conditions that the characters are experiencing, such as anger, sadness, happiness, sorrow, suffering, happiness appropriately according to the role Creating a typical character A character who is an example with behavior appropriate to the character's status and occupation And creating supernatural characters Creating characters in the form of an illusion that is different from humans 3) Language strategies Language strategies in the story of Morlam Klon as the main character The use of local vocabulary to create emotions The use of local language that emphasizes the emotions of the characters Language strategies in Morlam Klon as the villain The use of local language that expresses emotions through direct speech The use of Isan local language to emphasize the aggression of the villain in the story Language strategies in Morlam Klon as a supporting character or a comedian in the story The use of Isan local language like a villager and exaggeration The use of coarse words with skill

วิทยานิพนธ์เรื่องภาพแทนผู้หญิงอีสานในหมอลำเรื่องต่อกลอนออนไลน์มีวัตถุประสงค์ 1. เพื่อศึกษาภาพแทนผู้หญิงอีสานในหมอลำเรื่องต่อกลอน 2. เพื่อศึกษากลวิธีการนำเสนอภาพแทนผู้หญิงอีสานในหมอลำเรื่องต่อกลอน ซี่งมีจำนวน 53 เรื่อง จาก 7 คณะหมอลำ

ผลวิจัยดังนี้: 1. ภาพแทนผู้หญิงในหมอลำเรื่องต่อกลอนออนไลน์ ผู้วิจัยได้สรุปภาพแทนความเป็นผู้หญิงอีสานในหมอลำเรื่องต่อกลอนทั้งหมด 3 ลักษณะ ดังนี้ 1) ภาพแทนผู้หญิงอีสานในฐานะตัวเอก ผู้หญิงอีสานนักซัพพอร์ตในฐานะภรรยาที่ช่วยเหลือในหน้าที่การงานของสามี ภาพแทนผู้หญิงอีสานผู้ซัพพอร์ตในฐานะแม่ที่สนับสนุนให้ลูกมีการศึกษาที่ดี ภาพแทนผู้หญิงอีสานผู้ซัพพอร์ตในฐานะลูกสาวที่กตัญญูเสียสละเพื่อครอบครัว ผู้หญิงอีสานแม่ศรีเรือนที่อบอุ่นด้วยความแกร่ง ผู้หญิงอีสานแม่ศรีเรือนในฐานะภรรยาที่ดี ภาพแทนผู้หญิงอีสานในฐานะภรรยากับบทบาทการสืบสกุลในวัฒนธรรมอีสาน ภรรยากับบทบาทการสืบสกุลในวัฒนธรรมอีสาน ภาพแทนผู้หญิงอีสานในฐานะภรรยาที่ยอมรับในความสัมพันธ์ ภาพแทนผู้หญิงอีสานในฐานะภรรยาที่มีแต่ความปรารถนาดีต่อสามี ภาพแทนผู้หญิงอีสานในฐานะลูกสาวที่เชื่อคำสั่งสอน ปฏิบัติตามคำสั่งของพ่อแม่และการเลือกคู่ครอง ภาพแทนผู้หญิงอีสานในฐานะลูกสาวที่ปรารถนาดี หวังดีต่อพ่อแม่ ผู้หญิงอีสานสตรีผู้สู้ชีวิต/ผู้เสียสละ ภาพแทนผู้หญิงอีสานสตรีผู้สู้ชีวิตในฐานะแม่ผู้เสียสละความสุขของตัวเอง ผู้หญิงอีสานนักแข็งแกร่ง ภาพแทนผู้หญิงอีสานนักแข็งแกร่งในฐานะแม่ที่รักและปรารถนาดีต่อลูก ภาพแทนผู้หญิงอีสานนักแข็งแกร่งในฐานะแม่ผู้ไม่เห็นผิดเป็นชอบ แม่ผู้กล่าวตักเตือนลูกในสิ่งที่กระทำผิด 2) ภาพแทนผู้หญิงอีสานในฐานะตัวร้าย ผู้หญิงผู้ใจเด็ดและปากกล้า ภาพแทนผู้หญิงอีสานผู้หญิงใจเด็ดปากกล้า ผู้หญิงที่กล้าแสดงออกทั้งความคิดและความรู้สึกผ่านการกระทำและคำพูด ภาพแทนผู้หญิงอีสานผู้หญิงใจเด็ดปากกล้า ผู้หญิงที่เป็นผู้ที่มีความกล้าหาญ ภาพแทนผู้หญิงอีสานผู้หญิงใจเด็ดปากกล้า ที่เป็นผู้หญิงร้ายกาจ ผู้หญิงที่คบชู้สู่ชาย ภาพแทนผู้หญิงที่คบชู้สู่ชายในฐานะภรรยาที่ประพฤติชั่ว ผู้หญิงผู้รักสบายและเห็นแก่เงิน ภาพแทนของผู้หญิงที่ขาดวิจารณญาณ ขาดความมั่นคงทางอารมณ์และเหตุผล ภาพแทนของผู้หญิงประพฤติไม่ดีในฐานะแม่ที่สนับสนุนให้ลูกทำพฤติกรรมที่ไม่เหมาะสม ภาพแทนของผู้หญิงประพฤติไม่ดีในฐานะแม่ที่ปกป้องลูกไม่ได้ ภาพแทนของผู้หญิงประพฤติไม่ดีในฐานะแม่ผู้เห็นผิดเป็นชอบ ภาพแทนของผู้หญิงประพฤติไม่ดีในฐานะแม่ผู้หูเบา เชื่อคนง่าย 3) ภาพแทนผู้หญิงอีสานในฐานะตัวประกอบ ภาพแทนผู้หญิงในฐานะตัวประกอบที่มีความหลากหลายทางเพศ ที่แสดงออกในบทบาท “ผู้หญิง” โดยมักไม่ได้รับบทนำ แต่มีหน้าที่ “เสริมสีสัน” หรือ “สนับสนุนเนื้อเรื่อง” เป็นหลัก ทั้งในแง่ของความตลกขบขัน การแสดงออกทางอารมณ์ที่เกินจริง หรือบทบาทพี่เลี้ยง เพื่อนสาว ตัวรองในเชิงขบขัน ภาพแทนผู้หญิงในฐานะตัวประกอบภาพแทนผู้หญิงที่เป็นตัวแทนผู้ที่มีพลังอำนาจวิเศษอยู่เหนือธรรมชาติ 2.กลวิธีการนำเสนอภาพแทนผู้หญิงอีสานในหมอลำเรื่องต่อกลอน ผู้วิจัยได้สรุปกลวิธีการนำเสนอภาพแทนผู้หญิงอีสานในหมอลำเรื่องต่อกลอน ทั้งหมด 3 วิธี ดังนี้ 1) กลวิธีการตั้งชื่อเรื่อง การตั้งชื่อเรื่องด้วยชื่อวรรณกรรมท้องถิ่น การตั้งชื่อเรื่องตามแนวคิดสำคัญของเรื่อง การตั้งชื่อเรื่องด้วยสัญลักษณ์ การตั้งชื่อเรื่องตามเหตุการณ์ของเรื่อง และการตั้งชื่อเรื่องตามพฤติกรรมของตัวละครในเรื่อง 2) กลวิธีการเล่าเรื่อง เล่าเรื่องตามโครงเรื่อง กลวิธีการการเปิดเรื่องแบบการบรรยายและการเปิดเรื่องแบบแนะนำตัวละคร กลวิธีการดำเนินเรื่อง การดำเนินเรื่องความขัดแย้งระหว่างมนุษย์กับมนุษย์ ความขัดแย้งภายในจิตใจของตนเอง และความขัดแย้งระหว่างมนุษย์กับสังคม กลวิธีการปิดเรื่อง การปิดเรื่องแบบตัวละครพบกับความสุข การปิดเรื่องโดยไม่มีข้อยุติที่ชัดเจนหรือทิ้งปมปัญหา การปิดเรื่องแบบหักมุม และการปิดเรื่องแบบตัวละครพบกับความโศกเศร้าเสียใจ เล่าเรื่องตามการสร้างตัวละคร การสร้างตัวละครแบบสมจริง การสร้างตัวละครมีความสมจริง คือการแสดงออกทางอารมณ์ตามสภาพที่ตัวละครนั้น ๆ ประสบอยู่ เช่น ความโกรธ ความเสียใจ ดีใจ เศร้าใจ มีความทุกข์ ความสุขได้เหมาะสมตามบทบาท การสร้างตัวละครแบบฉบับ ตัวละครที่เป็นแบบอย่างที่มีพฤติกรรมที่เหมาะสมกับฐานะ อาชีพ ของตัวละครนั้น และการสร้างตัวละครแบบเหนือธรรมชาติ การสร้างตัวละครมีลักษณะเป็นภาพมายา ที่ผิดแผกไปจากมนุษย์ 3) กลวิธีทางภาษา กลวิธีทางภาษาในหมอลำเรื่องกลอนในฐานะตัวเอก การใช้คำศัพท์ภาษาถิ่นสร้างอารมณ์ การใช้ภาษาถิ่นที่เน้นย้ำอารมณ์ของตัวละคร กลวิธีทางภาษาในหมอลำเรื่องกลอนในฐานะตัวร้าย การใช้ภาษาถิ่นที่แสดงอารมณ์ผ่านคำพูดตรงไปตรงมา การใช้ภาษาถิ่นอีสานเน้นย้ำความก้าวร้าวของตัวร้ายในเรื่อง กลวิธีทางภาษาในหมอลำเรื่องกลอนในฐานะตัวประกอบหรือตัวตลกในเรื่อง การใช้ภาษาถิ่นอีสานแบบชาวบ้านและการใช้คำพูดเกินจริง การใช้คำหยาบอย่างมีชั้นเชิง